O HOMEM É UM MISTÉRIO QUE SE REVELA-II

II-TALHADOS PARA DEUS

É verdade que a pessoa começa por ser o que os outros fizeram dela. É dos outros que recebemos o leque inicial dos talentos ou possibilidades de realização.

Mas o verdadeiramente decisivo é o modo como a pessoa se realiza a partir do que recebeu dos outros.

Isto quer dizer que a palavra decisiva de qualquer realização pessoal é, de facto, a da própria pessoa.

É esta a razão pela qual cada pessoa se realiza de modo único, original e irrepetível. Na verdade não há duas pessoas iguais. Isto quer dizer que ninguém está a mais, pois ninguém é uma simples cópia do outro.

Ao sonhar o Homem à sua imagem e semelhança, Deus sonhou para o Homem uma plenitude que consiste na optimização do humano pelo divino.

Pelo mistério da Encarnação, Deus ofereceu-nos a possibilidade de sermos assumidos e incorporados na comunhão familiar da Santíssima Trindade.

Isto quer dizer que a fome de plenitude que levamos connosco só pode ser plenamente saciada na comunhão com Deus.

Por outras palavras, o Homem está talhado para ser divino. Pela Encarnação, a Divindade enxertou-se na Humanidade, a fim de esta ser assumida e incorporada na Família de Deus.

Ao ressuscitar, Jesus inseriu-nos na comunhão orgânica da Família Divina, possibilitando-nos uma interacção intrínseca com o Espírito Santo, tornando-se o sangue da Nova Aliança que faz circular em nós a vida divina.

O evangelho de São João diz que é este o sentido profundo da comunhão na Eucaristia (Jo 6, 62-63).

São João explicita ainda melhor esta verdade, dizendo que a carne e o sangue de Jesus rsuscitado, isto é, o Espírito Santo, faz germinar em nós a vida eterna:

“Assim como o Pai que me enviou vive e eu vivo pelo Pai, também quem me come viverá por mim. É este é o pão que desceu do Céu” (Jo 6, 57-58).

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Calmeiro Matias

O HOMEM É UM MISTÉRIO QUE SE REVELA-III

III-JESUS CRISTO E O DOM DO ESPÍRITO

Segundo o evangelho de São João, o Espírito Santo é a Água Viva que faz emergir em nós a vida eterna (Jo 7, 37-39; cf. 4, 14).

O dom do Espírito, afinal, é o grande dom que Jesus tinha reservado para nós quando chegasse a sua hora, isto é o momento da sua morte e ressurreição (Jo 2,4).

Quando chegou a hora de Jesus, acrescenta São João, o dom do Espírito Santo saiu do coração de Jesus para nós em forma de Água Viva e de Sangue da Nova Aliança:

“Ao chegarem a Jesus, vendo que já estava morto, os soldados não lhe quebraram as pernas.
Mas um dos soldados abriu-lhe o peito com uma lança e logo brotou Sangue e Água” (Jo 19, 33-35).

O sacramento da Eucaristia exprime este mistério da nossa união orgânica e dinâmica com Cristo ressuscitado pela acção vivificante do Espírito Santo.

São Paulo diz que fomos baptizados num mesmo Espírito, a fim de fazermos um só corpo (1 Cor 12, 13).

O Espírito Santo é, pois, o alimento que nos dá a vida nova e faz de nós corpo de Cristo (1 Cor 10, 17; 12, 27).

Vista à luz da fé, a fome de plenitude que levamos connosco é um chamamento ao amor. Na verdade, Deus é amor e só ele pode preencher a fome de felicidade que levamos connosco.

Não fomos feitos para estar sós, pois estamos talhados para a comunhão. Na visão bíblica, a morte espiritual é igual a solidão radical. É isto o que, em linguagem cristã, se chama inferno.

Jesus Cristo, ao ressuscitar, abre-nos as portas para a comunhão intrínseca com o Espírito Santo.
Isto quer dizer que, graças a Cristo ressuscitado, os seres humanos interagem com a pessoa do Espírito Santo no mais íntimo do seu coração.

Com seu jeito maternal de amar, o Espírito Santo gera em nós uma vida nova. O evangelho de São João diz que temos de nascer de novo pela Água e pelo Espírito Santo, pois o nasce da carne é carne e nós estamos chamados a ser membros da Família de Deus (Jo 3,3-6).

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O HOMEM É UM MISTÉRIO QUE SE REVELA-IV

IV-DEUS E O BEIJO DA VIDA

A incorporação dos seres humanos na Família da Santíssima Trindade acontece porque estamos moldados de modo a encontrar a plenitude em Deus.

Enquanto fazia os preparativos para criar o Homem, Deus deu um beijo no barro primordial do qual ia sair o Homem.

Nesse momento, diz o Livro do Génesis, o hálito da vida divina, isto é, o Espírito Santo, passou para o interior do barro e o Homem torna-se barro com coração (Gn 2, 7).

Animado pela força interior do Espírito Santo, o barro foi-se humanizando de modo gradual e progressivo.

Com o acontecimento de Cristo, a marcha da humanização deu um salto de qualidade, pois atingiu o limiar da divinização.

Com efeito, diz São Paulo, a plenitude dos tempos, isto é, a fase dos acabamentos do Homem é iniciada com Cristo e nós somos incorporados na Família de Deus.

Eis as palavras de São Paulo: “Mas quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou o seu Filho nascido de uma mulher, nascido sob o domínio da Lei de Moisés.

Deste modo, Deus resgatou os que se encontravam sob o domínio da Lei, a fim de estes receberem a adopção de filhos.

E porque somos filhos, Deus enviou aos nossos corações o Espírito de seu Filho que, no nosso interior, clama: “Abba, Papá”.

Deste modo, já não somos escravos mas filhos. Ora, se somos filhos também somos herdeiros pela graça de Deus” (Gal 4, 4-7).

Com o acontecimento da Encarnação, Deus deu um segundo beijo ao Homem, possibilitando a sua divinização.

Na verdade, o divino enxertou-se no humano pelo acontecimento da Encarnação, dando-nos o poder de nos tornarmos filhos de Deus (Jo 1, 12-14).

Estes dois beijos ao Homem representam os dois momentos decisivos do plano de Deus para o Homem: a criação e a salvação humana.

O beijo de Deus Pai, no princípio da criação, inicia a dinâmica da nossa humanização. O beijo de Deus Filho, na plenitude dos tempos, inicia o processo da nossa divinização (Jo 6, 57-58).

O primeiro beijo significa a intervenção especial de Deus na criação do Homem. O segundo, significa a plenitude do Homem assumido e incorporado na comunhão familiar da Santíssima Trindade.

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O HOMEM É UM MISTÉRIO QUE SE REVELA-V

V-RESSURREIÇÃO DE CRISTO E PLENITUDE DOS TEMPOS

Com Jesus Cristo a História deu um salto de qualidade: A Humanidade passou do estado de não divina, para a condição de divinizada através da sua incorporação na comunhão da Família de Deus.

Com Jesus Cristo, a Humanidade entrou na fase dos acabamentos. Antes de Cristo, o Homem estava apenas em processo de humanização.

Como a morte e ressurreição de Cristo, a Humanidade entra na fase da sua divinização. Por divinização quero significar a incorporação na comunhão orgânica da Santíssima Trindade como filhos em relação a Deus Pai e irmãos em relação a Deus filho.

Esta incorporação acontece pela acção do Espírito Santo que nos é comunicada de modo orgânico por Cristo Ressuscitado.

O Espírito Santo é o princípio vital de Cristo que circula e dá vida à união orgânica que existe entre Jesus de Nazaré e a Segunda Pessoa da Santíssima Trindade.

O mesmo Espírito Santo é-nos comunicado por Cristo ressuscitado, a fim de alimentar uma união orgânica entre Jesus e a Humanidade.

O ser humano é capaz de comungar na medida em que está humanizado. Na verdade, comungaremos tanto mais com as pessoas divinas quanto mais tivermos crescido na capacidade de comungar com as pessoas humanas.

Por outras palavras, será eternamente mais divino quem mais se tiver humanizado na História.
A identidade espiritual da pessoa é a sua capacidade de se relacionar amorosamente e comungar com os irmãos.

Isto quer dizer que é na História que a pessoa se realiza e edifica a sua identidade eterna.
Utilizando uma imagem de festa, diria que dançaremos eternamente o ritmo do amor e da comunhão com o jeito que tivermos treinado agora, na História.

A festa do Reino é a superação total da solidão e a conquista definitiva da felicidade que só acontece em dinâmica de comunhão.

Como acabamos de ver, a nossa plenitude é proporcional à nossa realização. Com efeito, somos nós que construímos aquilo que será plenificado por Deus.

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O HOMEM É UM MISTÉRIO QUE SE REVELA-VI

VI-EMERGIR NA HISTÓRIA PARA ATINGIR A ETERNIDADE

Podíamos dizer que a matéria-prima da nossa realização é o nosso futuro é o que nos falta realizar para atingirmos a nossa plena realização.

Esta matéria-prima é o leque de possíveis que ainda temos para realizar. Mas este futuro pode acontecer ou não. Isso depende de nós.

A título de exemplo diríamos que o ovo de galinha, quando está fecundado, está cheio de possíveis para dar um pintainho.

Mas estes possíveis podem realizar-se ou não. Assim, por exemplo, se estrelarmos esse ovo não teremos pintainho.

Isto é para dizer que a nossa humanização não é uma fatalidade, pois depende de nós. A pessoa humana humaniza-se através de um encadeamento de opções, decisões e realizações na linha do amor.

A humanização do ser humano acontece como um processo histórico cuja lei é: “Emergência pessoal mediante relações de amor e convergência para a comunhão universal.

Em perspectivas cristãs esta comunhão universal é humano-divina graças ao acontecimento da Encarnação.

Podíamos dizer que a nossa identidade espiritual é o resultado pessoal da história que construímos com os talentos que recebemos dos outros.

É este o mistério do Homem em construção que se revela na medida em que a pessoa adquire capacidade para saborear a verdade do Homem.

A pessoa humana é um ser histórico. Faz-se, fazendo história. Para nos dizermos temos de contar uma história.

De tal modo esta tarefa é pessoal que ninguém nos pode substituir na tarefa da nossa realização.
Por outras palavras, a história pessoal que vamos construindo é, de facto, a matriz da nossa identidade espiritual e eterna.

Seremos eternamente seres com uma identidade histórica! Não estamos sozinhos nesta tarefa, pois o Espírito Santo está em nós e trabalha connosco.

Podemos ter a certeza de que Deus está tão interessado no sucesso da nossa realização como nós mesmos.

A maneira correcta de aceitar esta presença fecunda e dinâmica do Espírito Santo em nós implica contar com Deus, mas nunca tentar a Deus.

Tentar a Deus significa não fazer o que depende de nós, pretendendo que Deus nos substitua.
Deus está sempre connosco, mas nunca em nosso lugar.

Podíamos dizer que a atitude correcta neste aspecto é o seguinte: “Agir como se tudo dependesse de nós, sabendo que o essencial é obra de Deus”.

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Calmeiro Matias

FÉ CRISTÃ E O MISTÉRIO DO REINO DE DEUS-I

I-O REINO NO PLANO DE DEUS

Jesus inicia a sua pregação convidando as pessoas a converterem-se porque o Reino de Deus está perto.

Eis as palavras de Jesus no evangelho de São Marcos: “Depois de João ter sido preso, Jesus foi para a Galileia e proclamava o Evangelho de Deus, dizendo:

“Completou-se o tempo e o Reino de Deus está próximo. Arrependei-vos e acreditai no Evangelho” (Mc 1, 14-15).

Os evangelhos dão a entender que o Reino faz parte de um plano que só Deus conhece. Por outras palavras, o Reino de Deus é um mistério, isto é, um segredo que só Deus conhece, mas que v ai revelar através do seu Filho:

“A vós é dado conhecer o mistério do Reino de Deus. Mas aos de fora tudo lhes é proposto em parábolas” (Mc 4, 11).

A carta aos Efésios fala do mistério do Reino que o Espírito Santo revela aos Apóstolos, a fim de estes poderem anunciar aos seres humanos o plano salvador de Deus:

“Deus manifestou-nos o mistério da sua vontade e o plano generoso que tinha estabelecido para conduzir os tempos à sua plenitude:

Submeter tudo a Cristo, reunindo nele o que há no Céu e na Terra” (Ef 1, 10). Em seguida, na mesma carta aos Efésios, São Paulo acrescenta:

“Por revelação me foi dado conhecer o mistério, tal como antes o descrevi resumidamente.

Lendo-o podeis fazer uma ideia da compreensão que tenho do mistério de Cristo, o qual não foi dado a conhecer aos filhos dos homens em gerações passadas, como agora foi revelado pelo Espírito Santo aos seus santos Apóstolos e Profetas.

Segundo este mistério, os gentios são admitidos à mesma herança, são membros do mesmo corpo e participantes da mesma promessa em Cristo Jesus, por meio do Evangelho” (Ef 3, 3-6).

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Calmeiro matias

FÉ CRISTÃ E O MISTÉRIO DO REINO DE DEUS-II

II-OS SINAIS DO REINO DE DEUS

Enquanto realidade a emergir na História, o Reino de Deus está em gestação na História. Mas a sua plenitude está para lá da História.

No Pai-Nosso, Jesus ensina os discípulos a pedirem ao Pai a vinda do Reino (Mt 6, 10; Lc 11, 2).

Ao mandar os discípulos pregar o Reino de Deus, Jesus indicar-lhes que o Reino coincide com a meta do Plano Salvador de Deus (Lc 9, 2).

Os que forem perseguidos por causa da justiça, isto é, por causa da sua fidelidade à vontade de Deus, devem considerar-se felizes, pois deles é o Reino de Deus (Mt 5, 10).

Procurar o Reino de Deus é procurar o fundamental da salvação: “Procurai o Reino de Deus e a sua justiça” (Mt 6, 33).

Procurar a justiça é procurar a vontade de Deus. Na verdade, ser justo é ser fiel à vontade de Deus.

O Reino assenta no poder de Deus que é a força criadora e salvadora do amor. Eis o que diz a Primeira Carta de São João:

“O amor de Deus manifestou-se desta maneira no meio de nós: Deus enviou ao mundo o seu Filho Unigénito, para que, por meio de ele, tenhamos a vida” (l Jo 4, 9).

O tema da pregação de João Baptista era a necessidade da conversão para acolher o Reino de Deus que estava para chegar:

“Convertei-vos, dizia ele, pois o Reino de Deus (dos Céus em São Mateus) está próximo” (Mt 3, 1-2).

Os milagres de Jesus significavam que a força libertadora do Espírito Santo estava presente e activa.

Segundo os profetas, o sinal claro da chegada do Reino de Deus era a acção libertadora do Messias a actuar com a plenitude do Espírito Santo:

“Brotará um rebento do tronco de Jessé e um renovo brotará das suas raízes. Sobre ele repousará o Espírito do Senhor:

Espírito de sabedoria e entendimento, espírito de conselho e de fortaleza, espírito de ciência e de temor do Senhor” (Is 11, 1-2).

Era com esta lente que Jesus interpretava a sua acção libertadora: “Se é pelo Espírito de Deus que eu expulso os demónios, então o Reino de Deus já chegou a vós” (Mt 12, 28; Lc 12, 31).

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Calmeiro Matias

FÉ CRISTÃ E O MISTÉRIO DO REINO DE DEUS-III

III-REINO DE DEUS E REINOS TERRENOS

Os Apóstolos esperavam ser convivas da corte do Messias e ocupar aí os primeiros lugares (Mc 10, 35-45).

Jesus, pelo contrário, nunca confundiu o Reino de Deus com os reinos dos homens. Para ele, o Reino de Deus acontece ao nível da renovação dos corações e da libertação que impede a emergência e o respeito da dignidade humana.

Por isso, diz o evangelho de São João, é preciso nascer de novo para entrar no Reino de Deus:
“Quem não nasce do Espírito não pode entrar no Reino de Deus. O que nasce da carne é carne, o que nasce do Espírito é Espírito” (Jo 3, 5-6).

O Reino de Deus implica decisão e fidelidade à vontade de Deus, a qual coincide rigorosamente com o que é melhor para nós:

“Quem lança mão do arado e olha para trás não é apto para o Reino de Deus” (Lc 9, 62).
Ou então:

“Se a vossa justiça não exceder a dos escribas e fariseus, não entrareis no Reino dos Céus” (Mt 5, 20).

O Livro dos Actos dos Apóstolos diz que São Paulo, depois da sua conversão, passou a vida a anunciar o Reino de Deus (Act 28, 31).

Segundo o testemunho dos evangelhos, os Apóstolos só começara a ter uma ideia clara do Reino de Deus depois da ressurreição do Senhor.

Antes, diz Jesus no evangelho de São Mateus, os apóstolos apenas entendiam a realidade do Reino de Deus segundo os critérios da carne (mundo judaico) e não segundo os critérios de Deus (Mt 16, 23).

A acção messiânica de Jesus inicia o Reino. Mas este só atinge a fase da plenitude com o acontecimento da Ressurreição.

O Reino de Deus é constituído pela comunhão universal da Humanidade com a Divindade.
Isto quer dizer que o Reino de Deus é o ponto mais alto do Plano Salvador de Deus para a Humanidade.

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Calmeiro Matias

FÉ CRISTÃ E O MISTÉRIO DO REINO DE DEUS-IV

IV-O REINO DE DEUS É COMUNHÃO ORGÂNICA

A realidade de Jesus Cristo é humano-divina, pois a dinâmica da Encarnação acontece como enxerto do Divino no Humano, condição para divinização da Humanidade.

Graças ao mistério da Encarnação, aconteceu uma união orgânica entre a Humanidade e a Divindade, a qual acontece como interacção directa do Homem com Deus em Jesus Cristo.

O princípio que vivifica e fortalece esta interacção humano-divina é o Espírito Santo. São Paulo diz que as pessoas que se deixam conduzir pela acção do Espírito Santo são incorporados na Família de Deus como filhos em relação a Deus Pai e como irmãos em relação ao Filho de Deus (Rm 8, 14-16).

Nesta união o Homem e Deus não se fundem nem confundem, pois trata-se de uma união orgânica onde as partes não se anulam nem mutilam.

Este mistério acontece através de Jesus Cristo, o qual é plenamente homem em união orgânica com a Humanidade.

Do mesmo modo, a Segunda pessoa da Santíssima Trindade é plenamente Deus com o Pai e o Espírito Santo.

Na verdade, a Encarnação acontece como um enxerto do divino no humano sem o alterar ou mutilar.

Do mesmo modo implica a integração do humano no divino sem o anular. Utilizando uma imagem da qual gosto muito diria que o ramo de limoeiro, enxertado na laranjeira, continua a dar limões e não laranjas.

Isto quer dizer que pela dinâmica da Encarnação nem a divindade é mutilada nem a Humanidade é anulada.

A seiva que circula e alimenta a união orgânica do enxerto é o Espírito Santo, amor de Deus derramado nos nossos corações, como diz São Paulo (Rm 5, 5).

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Calmeiro Matias

FÉ CRISTÃ E O MISTÉRIO DO REINO DE DEUS-V

V-CRISTO COMO FUNDAMENTO DO REINO

Por ser o ponto de encontro e interacção do humano com o divino, Jesus Cristo é o medianeiro desta comunhão humano divina:

“Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida. Ninguém pode ir ao Pai a não ser por mim” (Jo 14, 6).
Jesus Cristo é, pois, o alicerce do Reino de Deus. É através dele que acontece o encontro definitivo e do Homem com Deus:

“Pai Santo, eu dei-lhes a glória que tu me deste, a fim de que sejam um como nós somos um.
Eu neles e tu em mim, Pai Santo, para que cheguem à perfeição da unidade e deste modo o mundo reconheça que me enviaste e os amaste como me amaste a mim” (Jo 17, 23-24).

Podemos dizer que o Reino de Deus está em génese na história e culmina na assunção do Homem em Deus.

Além de estar no centro da pregação de Jesus, o Reino de Deus constitui o horizonte máximo da Esperança Cristã.

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Calmeiro Matias

FÉ CRISTÃ E O MISTÉRIO DO REINO DE DEUS-VI

VI-REINO DE DEUS E IGREJA

É importante não confundir a Igreja com o Reino de Deus. A Igreja é sacramento, isto é, corporiza e torna visível a dinâmica do Reino a emergir na História.

Ao mesmo tempo, a Igreja é uma mediação do Espírito Santo para facilitar a génese histórica do Reino de Deus no mundo.

Na Carta aos Efésios, O Apóstolo São Paulo sublinha este papel da Igreja quando diz: A mim, o menor de todos os santos, foi-me dada a graça de anunciar aos gentios a insondável riqueza de Cristo e a todos iluminar sobre a realização do mistério escondido desde todos os séculos em Deus, o Criador de todas as coisas.

E deste modo, por meio da Igreja, é agora dada a conhecer a multiforme sabedoria de Deus, de acordo com o desígnio eterno que ele planeou em Cristo Jesus nosso Senhor” (Ef 3, 8-11).

A Igreja é sacramento. A sua missão é para a História. No Reino de Deus já não há sacramentos, mas sim a realidade explicitada na História pelos sacramentos.

O Reino de Deus, na sua plenitude, coincide com a humanidade divinizada em Cristo. Todas as pessoas estão convidadas a tomar parte no Reino de Deus.

Mas para tomar parte na festa do Reino de Deus é preciso ter a veste nupcial, isto é, ter um coração capaz de comungar fraternalmente:

“Jesus disse-lhes: “Em verdade vos digo que os cobradores de impostos e as prostitutas vão preceder-vos no Reino de Deus.

João Baptista veio até vós, ensinando-vos o caminho da justiça e não acreditastes nele. Mas os cobradores de impostos e as prostitutas acreditaram, aceitando a sua mensagem” (Mt 21, 31-32).

Na Comunhão Universal do Reino, portanto, a palavra decisiva compete ao amor.

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A ACÇÃO DE DEUS NA HISTÓRIA DAS PESSOAS-I

I-REALIZAÇÃO PESSOAL E REINO DE DEUS

Cada pessoa nasce chamada a realizar a tarefa da sua própria humanização. Da realização ou não desta tarefa depende a sua plenitude na Comunhão Universal do Reino de Deus.

Deus está tão interessado como nós na nossa própria realização e felicidade. Na verdade, o querer de Deus coincide com o que é melhor para nós.

Os seres humanos, portanto, não estão talhados para a inactividade ou terminar no vazio da morte.

Não somos frutos do acaso, pois nascemos para renascer, crescendo como interioridade pessoal espiritual mediante relações de amor e comunhão.

Realizamo-nos na medida em que entramos na dinâmica da humanização cuja lei é: emergência pessoal mediante relações de amor e convergência para a Comunhão Universal.

Emergir como pessoa significa crescer em densidade espiritual e capacidade de interagir com os outros em dinâmica de comunhão.

O crescimento interior da pessoa acontece como maior densidade de vida espiritual. Por outro lado, quanto maior for a densidade da vida espiritual, maior é a capacidade de uma pessoa interagir com os outros e dinâmica de amor e comunhão.

A plenitude da pessoa, portanto, não está em si, mas na comunhão com os outros. Na verdade, o ser humano emerge em duas dimensões: a exterior ou individual e a interior que é a sua vida espiritual.

Podemos dizer que a vida interior de uma pessoa emerge dentro do seu ser exterior como o pintainho emerge dentro do ovo.

Esta emergência está chamada à plenitude da comunhão amorosa da Família de Deus. Virá um dia em que o ovo, isto é, o nosso ser exterior vai rebentar e o pintainho nasce para o face a face da comunhão universal do Reino de Deus.

Na plenitude desta comunhão humano-divina cada pessoa é um ponto de encontro e comunhão.

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A ACÇÃO DE DEUS NA HISTÓRIA DAS PESSOAS-II

II-A PRESENÇA DO ESPÍRITO SANTO NO HOMEM

O ser humano nasce para renascer pelo Espírito Santo, o qual é a ternura maternal de Deus que nos gera para a comunhão da Família de Deus.

A pessoa humana emerge e cresce através da interacção amorosa com o Espírito Santo e as demais pessoas humanas.

A interacção amorosa com o Espírito Santo acontece no sentido da interioridade, pois Deus é a interioridade máxima de todas as coisas.

Por seu lado, a interacção amorosa com os outros seres humanos acontece de dentro para fora, isto é, do interior do coração humano para acolher o outro em reciprocidade amorosa.

O mistério da pessoa consiste em que esta só atinge e sua plenitude na dinâmica da comunhão amorosa.

Na verdade a Divindade é pessoas e a Humanidade também. O Homem foi sonhado à imagem de Deus e por isso a Humanidade caminha para a plenitude da comunhão com a Divindade.

Os seres humanos, portanto, não encontram a sua plenitude como pessoas isoladas, mas sim na comunhão as pessoas divinas.

De facto, existe uma só Divindade, apesar de serem três pessoas. Do mesmo modo só existe uma Humanidade, apesar de serem biliões as pessoas que a constituem.

Fechada em si e separada da dinâmica da comunhão, a pessoa está estado de perdição. Apenas em relação com os outros a pessoa se possui e encontra a sua plena identidade.

Isolada da comunhão, a pessoa fica em estado de inferno. Só a pessoa tem um coração capaz de eleger o outro como alvo de bem-querer.

Só a pessoa tem a capacidade de eleger os outros como irmãos, para lá dos laços do sangue. A meta desta eleição amorosa é a incorporação na comunhão da Família Divina, pela acção do Espírito Santo.

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A ACÇÃO DE DEUS NA HISTÓRIA DAS PESSOAS-III

III-A PESSOA E A VIDA ETERNA

São Paulo diz que os seres humanos que se deixam conduzir pelo Espírito Santo são filhos e herdeiros de Deus Pai e co-herdeiros com o Filho de Deus (Rm 8,14-17).

Depois acrescenta que o Espírito Santo é o amor de Deus derramado nos nossos corações (Rm 5, 5).

De facto, é no mais íntimo do nosso ser espiritual que acontece esta inserção e plenitude humano-divina.

O Espírito Santo tem aqui um papel central, pois ele é a pessoa divina que anima as relações familiares entre Deus e o Homem.

É também pelo Espírito Santo que acontece o mistério da Encarnação, isto é, o enxerto do divino no humano, possibilitando assim a nossa divinização.

O evangelho de São João diz que Deus nos deu o poder de nos tornarmos filhos de Deus, não pela vontade do Homem ou pelos apetites da carne, mas sim pela Encarnação (Jo 1, 12-14).

É verdade que a densidade espiritual e a capacidade de amar das pessoas humanas não são iguais às das pessoas divinas.

Mas graças à sua condição pessoal e à sua divinização as pessoas humanas são proporcionais às pessoas divinas.

É esta a razão pela qual foi possível acontecer o mistério da Encarnação. Por isso pode acontecer comunhão entre o Homem e Deus.

A emergência das pessoas humanas não é igual à emergência das pessoas divinas, pois as pessoas humanas são resultado de um processo de realização histórica.

Na verdade, a nossa identidade pessoal é histórica. Para nos dizermos temos de contar uma história.

Mas a nossa identidade pessoal, apesar de emergir na História, é eterna, pois tem densidade espiritual.

Por outras palavras, seremos eternamente segundo nos realizemos agora. As pessoas divinas, ao contrário das pessoas humanas, são uma emergência permanente de perfeição pessoal infinita e em total convergência de comunhão amorosa.

As pessoas divinas emergem como densidade espiritual infinitamente perfeita e total capacidade de comunhão amorosa. Os seres humanos, pelo contrário, não nascem feitos.

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Calmeiro Matias

A ACÇÃO DE DEUS NA HISTÓRIA DAS PESSOAS-IV

IV-EMERGÊNCIA E PLENITUDE DO HOMEM NOVO

Como já vimos, os seres humanos nascem para renascer. Este renascimento acontece pela acção do Espírito Santo e a dinâmica das relações amorosas com os irmãos.

O mistério da vida pessoal é na sua essência um mistério de vida espiritual talhada para a comunhão amorosa.

O nosso ser exterior mede-se pelo peso. O nosso ser espiritual, pelo contrário, mede-se pela capacidade de amar e comungar.

O valor de uma pessoa não radica no que tem, mas sim no que é. A identidade definitiva de uma pessoa é constituída pelo seu jeito de amar e comungar com os irmãos.

Podemos dizer que na Comunhão Universal, o ser humano dançará eternamente o ritmo do amor com o jeito que tiver treinado na História.

É este o sentido desta fome de ser e amar que levamos connosco. Com efeito levamos no mais íntimo de nós o chamamento a transcender os limites desta nossa condição de seres inacabados e famintos de atingir a plenitude do amor.

O sentido profundo da nossa existência histórica não é apenas prolongar a vida mortal, mas sim edificar a vida eterna mediante o amor e a fidelidade aos apelos do Espírito Santo.

Por outras palavras, a nossa plenitude só pode acontecer em Deus. Dos pais recebemos a vida exterior, isto é, o nível biológico e psíquico do nosso ser.

Através do renascimento pelo Espírito e das relações de amor com os irmãos emerge e adquire a sua identidade o nosso ser espiritual.

À medida que emerge como vida espiritual, o ser humano passa a pertencer à galáxia da comunhão orgânica da das pessoas humanas com as divinas.

É a este nível que acontece o encontro universal das pessoas divinas com as humanas e todas as outras que possam existir.

O nosso ser exterior acaba no silêncio da morte ou da solidão cósmica. O nosso ser interior, pelo contrário, está chamado à plenitude amorosa da Santíssima Trindade.

O nosso ser interior é o santuário que não foi construído pela mão do homem, mas sim pelo Espírito Santo.

É neste santuário que Deus habita e se torna o Emanuel, isto é, o Deus connosco.

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Calmeiro Matias

A NOVIDADE DO BAPTISM0 NO ESPÍRITO SANTO-I

I-BAPTISMO NO ESPÍRITO E VIDA CRISTÃ

Os evangelhos falam claramente da diferença essencial que existe entre o baptismo de João e o baptismo instituído por Jesus.

O baptismo de João não passava de uma lavagem ritual de purificação destinada a preparar as pessoas para a vinda do Messias.

O baptismo de Jesus, pelo contrário, é chamado pelo Novo Testamento como o baptismo no Espírito:

“Depois de mim, disse João Baptista, vai chegar alguém que é maior do que eu. Eu nem sou digno de levar as suas sandálias. Ele vos baptizará no Espírito Santo e no fogo” (Mt 3, 11).

Podemos dizer que o baptismo no Espírito é a dinâmica pentecostal da vida cristã, a qual perdura ao longo de toda a vida cristã.

O Espírito Santo comunica-nos a Sabedoria que vem de Deus (Act 15, 28; 1 Cor 2, 10-12). O evangelho de São João diz que o Espírito Santo nos ensina (Jo 14, 26).

Ele consagra-nos, isto é, optimiza as nossas capacidades, tornando-as carismas ou dons em favor dos irmãos (Act 13, 2; 20, 28).

Com o seu jeito maternal de amar, o Espírito Santo introduz-nos na Família de Deus: filhos em relação a Deus Pai e irmãos em relação ao Filho de Deus (Rm 8, 14-17).

Habita no nosso coração como num templo, diz São Paulo: “Não sabeis que sois templos de Deus e que o Espírito Santo habita em vós?” (1 Cor 3, 16).

A presença do Espírito Santo em nós é dinâmica e criadora. A Segunda Carta de São Paulo aos Coríntios diz que o Espírito Santo exerce uma acção libertadora no nosso coração:

“Onde está o Espírito de Cristo ressuscitado aí está a liberdade” (2 Cor 3, 17).

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Calmeiro Matias

A NOVIDADE DO BAPTISM0 NO ESPÍRITO SANTO-II

II-BAPTISMO NO ESPÍRITO E HOMEM NOVO

Os crentes que vivem a dinâmica do baptismo no Espírito Santo são realmente homens novos, tanto pela transformação interior como pelo seu jeito de se relacionarem com os outros.

As pessoas que vivem o baptismo no Espírito são realmente um Nova Criação, pois vivem uma união orgânica e dinâmica com o Senhor ressuscitado.

Através desta união, os cristãos tornam-se membros do corpo de Cristo, isto é, mediações para o mundo se poder encontrar com Cristo ressuscitado (1 Cor 10, 17; 12, 27).

Mas além desta união sacramental ou mediação de encontro com Cristo, os crentes animados possuem uma força interior que vem de Cristo e optimiza a sua vida espiritual, tornando-os fecundos (Jo 15, 4-5)

Por ser o amor maternal de Deus, o Espírito Santo é o princípio divino da fecundidade. É ele que nos faz renascer para a vida espiritual, superando o nascimento natural.

Com efeito, diz o evangelho de São João, é preciso renascer pelo Espírito, pois o que nasce da carne é carne.

Na verdade, só é espiritual o que nasce do Espírito Santo (Jo 3, 3-6).

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Calmeiro Matias

A NOVIDADE DO BAPTISM0 NO ESPÍRITO SANTO-III

III-BAPTISMO NO ESPÍRITO E MISSÃO CRISTÃ

Nas vésperas de morrer, Jesus pede aos Apóstolos para permanecerem em Jerusalém, a fim de receberem a força do Espírito Santo e, deste modo, poderem anunciar o Evangelho até aos confins da terra (Act 1, 8).

A primeira Carta aos Coríntios diz que uma pessoa animada pelo Espírito Santo é incapaz de amaldiçoar Jesus.

Do mesmo modo, acrescenta, só uma pessoa animada pelo Espírito Santo é capaz de proclamar Jesus como o Senhor, isto é, o Messias ungido e entronizado no Céu à direita de Deus (1 Cor 12, 3).

O Espírito que ressuscitou Jesus é o mesmo que faz germinar em nós a Fé e nos capacita para proclamar a Boa Nova da ressurreição.

Na Primeira Carta aos Coríntios, São Paulo diz que a sua pregação não se apoiava na sabedoria humana ou em palavras persuasivas, mas na manifestação do Espírito Santo (1 Cor 2, 4-5).

O profeta Joel, referindo-se à vinda do Messias, dizia que os tempos messiânicos os tempos da abundância do Espírito:

“Depois disto derramarei o meu Espírito sobre toda a Humanidade. Os vossos filhos e as vossas filhas profetizarão. Os vossos anciãos terão sonhos e os vossos jovens terão visões.

Naqueles dias derramarei o meu Espírito até sobre os vossos servos e servas” (Jl 3, 1-2). Ao experimentarem a presença do Espírito Santo no Pentecostes, os Apóstolos vão interpretar a comunicação do Espírito, após a Páscoa, como a realização desta profecia de Joel (cf. Act 2, 16-21).

São Paulo diz que apenas as pessoas que possuem em si a dinâmica do Espírito Santo, pertencem a Cristo (Rm 8, 9).

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Calmeiro Matias

A NOVIDADE DO BAPTISM0 NO ESPÍRITO SANTO-IV

IV-O ESPÍRITO SANTO CONFIGURA-NOS COM CRISTO

O Espírito Santo é uma pessoa divina. Isto quer dizer que ter o Espírito Santo significa interagir com a terceira pessoa da Santíssima Trindade.

Por outras palavras, ter o Espírito Santo não significa ter uma coisa estática dentro de nós. Com efeito, o Espírito Santo é uma pessoa cujo jeito de ser consiste em dinamizar as relações de amor entre as pessoas e fortalecer a união orgânica e amorosa entre elas.

Possuir o Espírito Santo significa ser dinamizado com o próprio dinamismo vital de Deus. O Espírito Santo confere um jeito especial às nossas relações, conferindo-lhe a força do amor, da alegria, da paz, da paciência, da amabilidade, da bondade, da fidelidade, da gentileza e do auto-controle (Gal 5, 22-23).

Segundo o evangelho de São Lucas Jesus, no momento da sua Ascensão, pede aos Apóstolos para aguardarem o prometido pelo Pai.

Os discípulos devem permanecer em Jerusalém, a fim de serem revestidos com o poder do alto (Lc 24, 49).

A vida no Espírito é uma força que nos impele para vivermos de maneira nova. Por isso, diz a carta aos Filipenses, tudo podemos na força do Espírito que nos anima (Flp 4, 13).

São Paulo diz que o Espírito Santo, no nosso interior, vai facilitando a emergência do homem novo, configurado com Jesus Cristo.

Mas subsiste ainda em nós o homem velho. Por isso nos sentimos divididos. Se vivemos segundo o homem velho, diz São Paulo, estamos a caminhar para a morte.

Mas se vivemos em sintonia com o Espírito Santo, estamos a caminhar para a vida eterna, a qual culmina na nossa incorporação na família de Deus (Rm 8, 12-14).

O baptismo vai gerando em nós um horizonte teologal de vida, isto é, explicita a Palavra no nosso coração, fazendo-a encarnar, realizando o que ela significa.

Deste modo vamos crescendo na sabedoria que vem do alto e nos faz ver as coisas com os olhos de Deus.

O baptismo no Espírito capacita-nos para vivermos ao jeito de Jesus diz a carta aos Efésios: “No que toca à vossa conduta, deveis despir-vos do homem velho, corrompido por desejos enganadores e renovar-vos de acordo com a acção do Espírito que anima as vossas mentes.

Revesti-vos do homem novo, criado em conformidade com Deus na justiça e na santidade verdadeiras” (Ef 4, 22-24).

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Calmeiro Matias

A NOVIDADE DO BAPTISM0 NO ESPÍRITO SANTO-V

V-A NOVIDADE DO BAPTISMO NO ESPÍRITO

Aos crentes que vivem a Graça do baptismo no Espírito Santo, Deus revela os mistérios do Reino de Deus:

“Foi em Cristo que vós ouvistes a Palavra da verdade, o Evangelho que vos salva. Foi neste Evangelho que acreditastes e, por isso, fostes marcados com o selo do Espírito Santo prometido, o qual é a garantia da nossa redenção” (Ef 1, 13-14).

São Paulo encontrou um grupo de pessoas que tinham sido baptizadas por João Baptista mas ainda não conheciam a Boa Nova de Jesus Cristo.

São Paulo concluiu logo que estas pessoas ainda não estavam a viver o baptismo no Espírito.
Então o Apóstolo baptizou-as em nome de Jesus Cristo, e impõe-lhes as mãos, ritos muito de iniciação e introdução dos crentes na dinâmica do baptismo do Espírito (Act 19, 1-6).

A vida cristã é alimentada pela Palavra de Deus e a acção do Espírito Santo. O baptismo no Espírito tem relação com o rito baptismal da liturgia, mas não se reduz a ele.

Na verdade, no caso do baptismo dos adultos, o baptismo no Espírito começa antes da celebração litúrgica do baptismo.

Podemos dizer que o baptismo no Espírito tem início no momento em que a Pessoa começa a acolher a Palavra de Deus no seu coração.

A palavra de Deus é sempre um acontecimento vivo iniciado pela acção do Espírito Santo que torna eficaz o anúncio do Apóstolo.

Na verdade, o anúncio da Palavra só é eficaz, graças à acção do Espírito Santo. Por outras palavras, a Palavra de Deus não é letra morta nem um acontecimento cuja eficácia seja obra do Apóstolo.

A eficácia da Palavra acontece no coração do crente que a acolhe pela acção do Espírito Santo que faz emergir e crescer a vida cristã.

A vida cristã concretiza-se em atitudes de fé, esperança e amor ao jeito de Deus, isto é, caridade.
São Pedro e o grupo dos cristãos que o acompanharam tiveram esta experiência admirável na casa de Cornélio, um pagão disposto a acolher a palavra.

Quando São Pedro começou a anunciar a Palavra de Deus, Cornélio e toda a sua família começam a entrar na dinâmica do baptismo no Espírito, apesar de ainda não estarem baptizados:

“Ainda Pedro estava a falar, quando o Espírito Santo desceu sobre todos os que ouviam a Palavra.

Os fiéis circuncisos que tinham vindo com Pedro ficaram estupefactos, ao verem que o dom do Espírito Santo fora derramado também sobre os pagãos, pois ouviam-nos falar línguas e glorificar a Deus.

Pedro, então, declarou: “Poderá alguém recusar a água do baptismo aos que receberam o Espírito Santo como nós?”

Então, Pedro ordenou que eles fossem baptizados em nome de Jesus Cristo” (Act 10, 44-48).

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Calmeiro Matias

A NOVIDADE DO BAPTISM0 NO ESPÍRITO SANTO-VI

VI- SÃO PAULO E O SEU BAPTISMO NO ESPÍRITO

Também no caso da conversão de São Paulo o baptismo no Espírito teve início antes do baptismo de água em nome de Jesus Cristo (Act 9, 18).

É verdade que os não cristãos também se salvam. No entanto, estas pessoas não saboreiam a vida com os horizontes e a sabedoria da Palavra de Deus, pois não vivem a Palavra de Deus.
Eis o que o evangelho de São João diz a este respeito:

“O mundo não vê nem conhece o Espírito da Verdade (revelação). Mas vós conhecei-lo, pois ele está convosco e em vós” (Jo 14, 17).

O baptismo no Espírito significa que os cristãos que se deixam conduzir pelo Espírito Santo têm um guia e um mestre que os conduz para a Verdade plena, como Jesus disse aos Apóstolos no decorrer da Última Ceia:

“Fui-vos revelando estas coisas enquanto permaneci convosco. Mas o Paráclito, o Espírito Santo que o Pai enviará em meu nome, ensinar-vos-á todas as coisas e recordar-vos-á tudo o que eu vos disse” (Jo 14, 25-26).

Apesar da sua condição de excelente teólogo judeu, São Paulo viveu teve de passar do judaísmo para a vivência do baptismo no Espírito.

Os Actos dos Apóstolos descrevem de modo muito bonito esta experiência de São Paulo, dizendo que a sua passagem para a condição de cristão aconteceu através da mudança do coração do Apóstolo, o qual passou a ver as coisas de modo distinto.

Eis as palavras dos Actos dos apóstolos: “Então, Ananias partiu, entrou na casa indicada, e impôs as mãos sobre Saulo, dizendo:

“Saulo, meu irmão, foi o senhor que me enviou, esse Jesus que te apareceu no caminho, a fim de recobrares a vista e ficares cheio do Espírito Santo”.

Nesse mesmo instante caíram dos olhos de Saulo uma espécie de escamas e recobrou a vista.
Depois, levantou-se e recebeu o baptismo” (Act 9, 17-18).

Como vemos, também aqui o baptismo no Espírito aconteceu antes da celebração litúrgica do baptismo.
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Calmeiro Matias

A SEGUNDA VINDA DE CRISTO EM SÃO JOÃO-I

I-O JUÍZO DECISIVO JÁ ESTÁ EM PROCESSO

É o único documento do Novo Testamento que supera definitivamente o conceito de uma segunda vinda apocalíptica.

O juízo de Deus dá-se mediante o encontro com Jesus, o portador da vida nova que brota do Espírito Santo.

Cristo é o juiz por ser o Filho do Homem, isto é, o Messias glorificado no céu à maneira do Filho do Homem de Daniel (Dan 7, 12s).

Após a Sua glorificação, Jesus torna-se a fonte da vida e da ressurreição: “O Pai tem a vida em si mesmo. Do mesmo modo concedeu ao Filho ter a vida em si mesmo.

E deu-lhe o poder de julgar por ser o Filho do Homem (...). Vai chegar a hora em que todos os que estão nos túmulos ouvirão a Sua voz.

Os que tiverem praticado boas obras ressuscitarão para a vida. Os que tiverem praticado o mal ressuscitarão para a condenação.

Eu nada faço por mim mesmo. Conforme oiço é que julgo, e o meu juízo é justo porque não busco a minha vontade, mas a daquele que me enviou” (Jo 5, 26-30).

O juízo realizado é, pois, o reconhecimento da verdade e da fidelidade de Deus.

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Calmeiro Matias

A SEGUNDA VINDA DE CRISTO EM SÃO JOÃO-II

II-O ESPÍRITO SANTO INTERPELA-NOS

Este reconhecimento é realizado em nós pelo Espírito Santo: “Convém-vos que eu vá. Se eu não for, o Consolador (Paráclito) não virá a vós.

Se eu for, enviar-vo-lo-ei. Quando ele vier, convencerá o mundo do pecado, da justiça e do juízo” (Jo 16, 7).

Para p evangelho de São João, o juízo começou com a ressurreição e a glorificação de Jesus. Foi nesta altura que o Espírito entrou na marcha da humanidade exercendo a sua missão de defensor e introduzindo-nos na Família de Deus:

“Mas os que o receberam, aos que acreditam nele, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus.

Estes não nasceram do sangue, nem da vontade carnal, nem da vontade do homem, mas de Deus (Jo 1, 12-13).

O Espírito convencerá igualmente o mundo do juízo no sentido de que desmascara e condena as forças do mal.

Os judeus julgam segundo a carne, isto é, segundo os critérios do judaísmo. Jesus não julga assim:
“Quando vier o Consolador que vos hei-de enviar da parte do Pai, o Espírito da verdade que procede do Pai, ele dará testemunho de mim” (Jo 15-26).

A segunda vinda de Jesus no evangelho de São João nada tem a ver com o modelo apocalíptico de um acontecimento cósmico.

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Calmeiro Matias

A SEGUNDA VINDA DE CRISTO EM SÃO JOÃO-III

II-O ESPÍRITO SANTO INTERPELA-NOS

Este reconhecimento é realizado em nós pelo Espírito Santo: “Convém-vos que eu vá. Se eu não for, o Consolador (Paráclito) não virá a vós.

Se eu for, enviar-vo-lo-ei. Quando ele vier, convencerá o mundo do pecado, da justiça e do juízo” (Jo 16, 7).

Para p evangelho de São João, o juízo começou com a ressurreição e a glorificação de Jesus.
Foi nesta altura que o Espírito entrou na marcha da humanidade exercendo a sua missão de defensor e introduzindo-nos na Família de Deus:

“Mas os que o receberam, aos que acreditam nele, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus.

Estes não nasceram do sangue, nem da vontade carnal, nem da vontade do homem, mas de Deus (Jo 1, 12-13).

O Espírito convencerá igualmente o mundo do juízo no sentido de que desmascara e condena as forças do mal.

Os judeus julgam segundo a carne, isto é, segundo os critérios do judaísmo. Jesus não julga assim:
“Quando vier o Consolador que vos hei-de enviar da parte do Pai, o Espírito da verdade que procede do Pai, ele dará testemunho de mim” (Jo 15-26).

A segunda vinda de Jesus no evangelho de São João nada tem a ver com o modelo apocalíptico de um acontecimento cósmico. Em Comunhão Convosco
Calmeiro Matias

A SEGUNDA VINDA DE CRISTO EM SÃO JOÃO-IV

IV-DEUS QUER A SALVAÇÃO, NÃO A CONDENAÇÃO

Deus não anda à procura de razões para condenar o homem. Pelo contrário, antes de nós o amarmos ele amou-nos a nós:

“Nós amamo-lo porque Ele nos amou primeiro” (1Jo 4, 19). O amor a Deus torna-se visível no nosso amor aos irmãos.

A verdade do juízo está precisamente nesta interacção: amor a Deus, amor aos irmãos: “Se alguém disser: “Amo a Deus, mas odiar o seu irmão, é mentiroso”.

"De facto, quem não ama o irmão que vê não pode amar a Deus que não vê” (1Jo 4, 20). A missão de Cristo, diz o evangelho de São João, não é condenar, mas salvar o Homem:

“Se alguém ouvir as minhas palavras e não as guardar, não sou eu que o condeno, pois eu não vim para condenar o mundo, mas para o salvar” (Jo 12, 47).

No último dia, o homem será confrontado com a verdade da mensagem e com o modo como a aceitou ou a rejeitou:

“Quem me rejeita e não acolhe as minhas palavras tem quem o condene. A mensagem que anunciei é que há-de condená-lo no último dia” (Jo 12, 48).

Confrontar-se com a mensagem de Jesus é confrontar-se com o Espírito Santo que habita no íntimo do nosso coração:

“Quando vier o Espírito da Verdade, guiar-vos-á para a verdade total. Ele não falará de si mesmo. Dirá tudo o que tiver ouvido e anunciar-vos-á o que há-de vir.

Glorificar-me-á porque há-de receber do que é meu para vo-lo anunciar” (Jo 16, 13-14).
Em Jesus ressuscitado Deus oferece ao homem o maior de todos os dons, isto é, a possibilidade de participar na comunhão universal da Família de Deus.

Glorificar-me-á porque há-de receber do que é meu para vo-lo anunciar” (Jo 16, 13-14). Em Jesus ressuscitado Deus oferece ao homem o maior de todos os dons, isto é, a possibilidade de participar na comunhão universal do Reino que é o mesmo que pertencer à Família de Deus.

Trata-se de um dom, que o homem pode aceitar ou não. De outro modo não seria um dom, mas uma imposição.

O juízo de Deus joga-se nesta opção fundamental que determina a salvação ou a perdição da pessoa.

Por outras palavras, Deus não condena ninguém. As pessoas que vão para a morte eterna condenam-se por sua própria decisão.

Em Comunhão Convosco

Calmeiro Matias